الباحث إدريس الصغيوار: مبدأ التصويت على الأصلح : هو الموقف الاصلح
– في مجتمع تتجاذبه اتجاهات فكرية لا ترفع بقيم الاسلام راسا ولا تريد منه الا ما يخدم هوى ايديولوجياتها الهجينة ، وتستميت في تشكيل هوية الناس على ذلك ، ومعظمها امتداد فكر متولد من نظريات غربية بالية تشكل العلمانية مشتركا وقناعة راسخة بينها الا ما رحم الله ..اتجاهات لا زالت تقتات على فتات الفكر الاشتراكي المستهلك واخرى مزيج من الراسمالية الغربية ممزوجة بليبرالية متطرفة. وبين هذا وذاك توجد احزاب واتجاهات وطنية ترفع بثوابت الشريعة راسها اجمالا وتعتبر ذلك ثابتا من ثوابت برامجها منذ التاسيس. مجتمع بنى ثوابته الدستورية على مذهب امام دار الهجرة الإمام مالك، وولي الله: الإمام الجنيد وعقيدة الامام ابي الحسن الاشعري، ويسوده مناخ سياسي كهذا … جدير بأن يبدي تايبده لكل حزب وجماعة ومفكر وعالم وداعية وشاعر واعلامي يحمي تلك الثوابت ويؤسس من خلالها فكره الاصلاحي ودعوته وبرنامجه السياسي بحسب هويته التنظيمية وموقعه. إذ بالثوابت الدينية يحفظ دين الوطن وبالتوابت الوطنية يحفظ الدين والوطن ! فمن البديهيات أن الشريعة مبنية على تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، وترجيح خير الخيرين بتفويت أدناهما ودفع شر الشررين باحتمال أدناهما. فالذي ينظر نظرة ريبة وتشكيك الى التصويت لصالح حزب- تاسس على رعاية مقاصد الشريعة وإصلاح المجتمع على ما استطاع ( إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ) – نظرة ريبة أو ينهى عن ذلك يعتبر فاقدا للأهلية الفقهية تنظيرا وتنزيلا ،مهما كان موقعه العلمي ومستواه الفقهي وشكله ورسمه !! فمما لا يختلف عليه فقيهان انه إذا تزاحمت المصالح أو المفاسد روعي أعلاها بتحصيل أعلى المصالح ودرء أعلى المفاسد، فهذه قاعدة مجمع عليها بين الفقهاء لا يماري ويحادل فيها الا من لا فقه له ! وتنزيل القاعدة على ساحة المعترك السياسي والحزبي يقتضي النظر الى من يعطي للمصالح الشرعية اعتبارا في العمل الساسي باعتباره الأحق بالصوت والتأييد والنصرة ..اذ نصرته نصرة لقيم العدل والحق واسسه وقواعده ! ونصرة للوطن وثوابته فهي أساس المصالح الدنيوية جميعا وبها يتم درء المفاسد كلها ! فاينما كانت الشريعة فتم المصلحة ..واينما ترجحت المصلحة فتم شرع الله وعليه فالمصلحة داىما فيمن جعل الشريعة شعاره وارتضاها أساسا لبرنامجه الحزبي ما استطاع كما جعل منها أساسا لبرامجه النقابية والطلابية والنسائية والخيرية الاجتماعيةوالإصلاحية بشكل عام . فحزب هذا اساسه هو مظنة المصلحة الارجح بغض النظر عن تفاصيل أدواته واجتهاداته الفقهية، في المواقف من قضايا الإصلاح وأدواته ومواقفه من الأحداث والنوازل ، فكل ذلك مرده إلى الاجتهاد …ولا يلزم من تأييده في المجمل تأييده في المفصل ! فليس دعمه باعتباره الاصلح يعني موافقته في تفاصيل برامجه ومواقفه ، ولكن يعني انه الأولى بالقيادة ، فحتى من بين أعضاء الحزب من لا يوافقونه على كل شيء لكن مقتضى التعبد بالاصلح يفرض عليهم دعمه على ما هو عليه من باب ( وتعاونوا على البر والتقوى ) . فما دامت اسس الحزب النظرية قاىمة على المحافظة على مقصود الشارع وهو خمسة، بأن يحفظ على المغاربة دينهم، ونفسهم، وعقلهم، ونسلهم، ومالهم. ..فهو إذن أهل لان يقع عليه الاختيار بمنطق العقل والإنصاف والديانة معا وتحصيل مقصود الشارع المتمثل في هذه الأمور الخمسة يأتي على ثلاث مراتب هي، الضروريات، والحاجيات، والتحسينيات كلها ترجع إلى المحافظة على هذه المصالح. فهو اذ يؤسي برامجه الحزبية على هذا ، على خير كبير وجدير بالنصرة والتأييد ولازم ذلك هو التصويت عليه تعبدا لله كاختيار تحصل به المصالح الشرعية للعباد على قدر ما تهيأ ، وتزول به المفاسد على قدر ما استطاع! إن دولتنا ولله الحمد والمنة على ثوابت إسلامية عظيمة تحتاج إرادة سياسية لصيانتها وحمايتها وإبقاىها كما هي ثاتبة ، تمثل الرعاية المولوية التي يضطلع بها أمير المؤمنين محمد السادس نصره الله وتكون امتدادا لتوجهاتها كما تحتاج الى مزيد من الاجتهاد لتنزيلها في كل مستجدات الحياة وتقلباتها اجتماعيا واقتصاديا وسياسيا وتكنولوجيا ! فكل هذه المجالات تستجد فيها قضايا تحتاج الى قوة اقتراحية سياسية لتنزيلها على ضوء تلك الثوابت وتدمجها دمجا لا يتناقض مع الثوابت الدينية والوطنية ! ان دعوات تنال من الصوت الإسلامي في شقه السياسي او النقابي او الاجتماعي لهي دعوات تفتقر إلى الأهلية الفقيهية حتى لو نادى بها فقهاء ! فنداؤهم إنما يدل على اجتهاد فاسد إما لخلط في الفهم او خلل في النية والطوية ! وفي كلا الحالتين إنما يلحقهم بذلك الأذى ، ولا يتأذى بهم غيرهم ..فالاصلح نور الشريعة وهو من نور الله قطعا ..ونور الله لا يطفأ. حزب كحزب العدالة والتنمية يتنزل عليه نظريا – ما ذكرناه أعلاه من تاسيسه على صيانة ثوابت الشريعة مما هو معلوم من الدين بالضرورة وما اجمعت عليه الامة قطعا وما ثبت بنص صريح لا يقبل التاويل ، وما عليه جمهور الامة من فقهاء المذهب !! ولذلك لا تجد في برامجه بكل اشكالها السياسية والنقابية والنسائية والمدنية ما يتناقض مع ذلك ، بل كلها تخدم تلك الثوابت في المجمل بل وتخوض تدافعها في المعترك مع المكونات السياسية الأخرى على هذا الاساس. هذا نظريا اما عمليا فالتجارب اقدثبتت قوة النزاهة في التنزيل والممارسة السياسية ،وكل المغاربة يدركون ذلك ويشهدون له ويتابعون استماتة الحزب في اعتماد ما يحفظ بيضة الدين وصيانة مدونة الاسرة وقضايا كثيرة ليس هاهنا مجال بسطها .. نعم هناك ما ينتقده هذا او ذاك من مواقف وسياسيات الى ما هنالك لكن ليس هناك من يطعن في حسن السلوك والنزاهة وحسن التدبير ورعاية مصالح العباد اولا وهذا هو حجر الزاوية في كسب الثقة وتجديدها اليوم !
الباحث إدريس الصغيوار: الإسلاميون .. وفقه إدارة الخلاف ..!
في الخلاف تتميز العقول ..وتتمايز الأخلاق ..وتظهر من الحقاىق ما لا تظهر في غيره ! ولا شك ان الطبيعة البشرية تختلف من إنسان إلى آخر في مواطن الغضب ..فمنهم من يسبقه لسانه ومنهم من تسبقه يده ومنهم من يتجاسر على الأذى ..ومنهم من يسكت ويصبر ويحتسب فإذا رد رد بأدب وهدوء وإنصاف ! حتى الأنبياء في هذا يتفاوتون وتامل فيى قصة موسى عليه السلام مع أخيه هارون حين ألقى الألواح وأخذ بلحية اخيه يشده إليه قبل ان يتثبت من خبره !! والصحابة وقع منهم بسبب الغضب مشاداة وصراع وأمور تروى وأخرى تطوى ولا تروى !.. فمثل هذا يقع .. لكن اذا سكت الغضب عن الصلحاء اصلحوا ( ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح ..) لذلك نقول إن الخلاف بين الإسلاميين واقع لا محالة اذ العمل الإسلامي والإصلاح مناخ وساحة لاجتهادات فقهية وعقلية في وسائله وادواته وأهدافه! وعليه فالخلاف فيها سائغ في حدوده ويلزم منه الأدب والتزام قواعد الخلاف واثاره كما هو الحال في خلاف المذاهب ! لا تخاصم ولا تضاد ولا لوم ولا عداوة او شحناء إنما هو الحوار والتناصح بالآداب الشرعية والقواعد المرعية ! ومن هذا المنطلق لا يقبل التعيير في التعبير عن الموقف بين الإصلاحيين لا من الإسلاميين ( اصحاب المرجعية الاسلامية في برنامج الإصلاح ) ولا حتى من غيرهم إذ الاخلاق والآداب مشترك إنساني جاء الإسلام لإكمال صرحه كما في الحديث ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق). من المعيب حقا ..ان يتجاهل زعماء الإصلاح هذه المفاهيم البسيطة المعروفة ! من غير المقبول ان يكون السلوك في إدارة الخلاف على الإصلاح نفسه بعيدا عن أبسط مظاهر الصلاح وقيمه وصوره ! نقول هذا لأن اثنين من زعماء الدعوة والاصلاح والصبغة الإسلامية ..كلاهما يغطي خده الشريف شعر من لحية كإيحاء على السنة والتوجه ! قل اوكثر !! كلاهما يعمل تحت مظلة الثوابت الوطنية الدينية المغربية .. وبمرجعية اسلامية واحدة ..وبانفتاح سياسي واجتماعي وحقوقي ومدني واحد تقريبا ! كلاهما يهدف الى اصلاح المجتمع .. كلاهما ينشد الوحدة .. اذن ما الذي يجعل الخلاف واقعا بينهما ؟ لا بل ما الذي يجعل اسلوب الخلاف وادارته يحصل بلغة لا يقبلها السمت الاسلامي ؟! ولا حتى العرف المغربي الاصيل! دعك من الموضوع الذي اختلفا عليه ! دعك من التنافس على الصوت او الاتباع او البرنامج الإصلاحي عموما في السياسة والاجتماع فهذا كله موضوع خلاف سائغ لا يلزم منه الخروج على قواعد الشريعة والعرف والآداب والذوق العام ! فلغة إدارة الخلاف بينهما وحدها تنبي عن تجاوزات لا تقبل ! فالتعيير والتخوين والاقصاء والنبز والهمز ما كان يوما خلقا مقبولا بين المسلم واخيه ! فاذا وقع فليس بصاحب خلق من يصر عليه و يطبّعه ويزينه ويقرره كأسلوب للحوار والتدافع ! لا سيما اذا كان قدوة يشار اليه في زعامة الاصلاح بالبنان !فإن وقع فهي الجاهلية الأولى نفسها .. ! وهي مؤذننة بأن تصبح سلوكا عاما بين ابناء الجماعة الواحدة والحزب الواحد و( الفرقة ) الواحدة !! فلا ترى بينهم إلا لغة السب والتعيير !! إذا رأيت رب البيت للطبل ضاربا – فشيمة أهل البيت كلهم الرقص . في صحيح مسلم : عن أبي ذر رضي الله عنه قال : إنَّه كان بَيني وبينَ رَجُلٍ مِن إخواني كَلامٌ، وكانَت أُمُّه أعجَميَّةً، فعَيَّرتُه بأُمِّه، فشَكاني إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلَقيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: يا أبا ذَرٍّ، إنَّكَ امرُؤٌ فيكَ جاهِليَّةٌ، قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، مَن سَبَّ الرِّجالَ سَبُّوا أباه وأُمَّه، قال: يا أبا ذَرٍّ، إنَّكَ امرُؤٌ فيكَ جاهِليَّةٌ، هُم إخوانُكُم) وفي رواية أخرى عند البخاري ومسلم : ( أنَّ أبا ذَرٍّ وبلالًا تَغَاضَبَا وتَسَابَّا وفي ثورةِ الغضبِ قال أبو ذَرٍّ لبلالٍ : يا ابنَ السَّوْدَاءِ فشكاه بلالٌ إلى النبيِّ فقال النبيُّ لأبي ذَرٍّ : أَعَيَّرْتَهُ بأُمِّهِ إنك امْرُؤٌ فيك جاهِلِيَّةٌ). هكذا هي أخلاق الاسلام ..التي يستوي في العلم بها العالم والجاهل ..فأصغر تلميذ عند عالم وأقل كادر عند رئيس حزب يعلم الفروق بين النصيحة والتعيير .. فالنصيحة اصلاح والتعيير إفساد ..وشتان بين الأمرين ! كلنا نخطىء ونقع في فترات غضب او نوبات اسوأ ..لكن الوقوع في الخطا شيء و البقاء عليه وتقريره شيء اخر ! وما لم يتجاوز المصلح ذلك باعتذار وتجاوز فالتقرير حاصل لا محالة مع سبق الإصرار والترصد ( كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون .. ). زلة المصلحين من القادة تدق لها الطبول ..لا سيما اذا حسبها العوام من التابعين انها حذاقة سياسيةوقوة شخصية وبأس وقدرة على الدفع ! كما يروجه الغوغاء الآن من أتباع الطرفين وهم لا يشعرون !!! هنا لا تدق الطبول فقط بل تنفخ لها المزامير ..وتدبج فيها المقالات وتصبح مادة دسمة لأعداء الطرفين لنسفهما اخلاقيا وأدبيا أولا ..وسياسيا في الساحة ثانيا ! اذن فأدب الاعتذار وتصحيح الموقف كفيل بأن يلغي تطبيع السفاهة في التعبير عن المواقف ..فالمعتذر أستاذ يعلم العالم درسا في فقه الاصلاح .. فيكون اعتذاره دليلا على حكمته وقوة عقله ! ويبقى قدوة حتى وان أخطأ ..كما قيل : ايها الخطا لست شرا فمنك اتعلم الصواب ! من ذا الذي ما ساء قط – ومن له الحسنى فقط . تأمل في تعيير شخص بسبب هيئته وهي نفسها هيئة النبي صلى الله عليه وسلم في شكله ..كيف يمكن ان توحي بأنه يطال السنة نفسها !! ولاسيما وهو نفسه الوصف الذي يستعمله الجهلة اذا ارادوا تشويه الملتزمين المصلحين !! وهذا أمر خطير من الناحية العلمية السلوكية وتكون خطورته أشد على الأتباع ! فاللحية من شعائر الله المجمع عليها بين المذاهب بلا خلاف ! ومن يعظم شعاىر الله فإنها من تقوى القلوب .. فوصفها بوصف شائن لتشويه صاحبها يطال السنة والشعيرة نفسها بقصد او بغير قصد ! ومن جهة أخرى تأمل في رجل يزعم الإصلاح – سمع أن اخاه لا يرى الصلاة خلفه لاجتهاد يراه متعلق بالسلوك وتمام شروط الإمامة في نظره !! ..كيف يجرؤ الاخر بجهل على اتهام من لا يرى الصلاة خلفه! وتخوينه ونقل موضوع الخلاف نقلة بعيدة عن دائرته لتتسع الى تصفيات سياسية وتحريش واختلاق !! هذا مما لا يليق بخلق الدعاة! فهذا سلوك لا يعكس شخصية عالم ولا مصلح ..فالمصلح لا يفسد ولا يحرش على أخيه المصلح بل يعذره ويتفانى في التجاوز ولا يحمل الكلام ما لا يحتمل ففي النهاية كلاهما على الهدف نفسه وعلى الطريق نفسه فزوال أحدهما او إقصاؤه يضر بالآخر بلا شك ! فمن يتأمل !؟!! لا يضر القائد أن يخطىء فعلى كتفه من أعباء هم القيادة ما يجعله يغفو في الطريق هذا امر نتوقعه ! لكن لامجال لجعل الخطأ قدوة ! فالحق يعلو ولا يعلى عليه
الباحث إدريس الصغيوار: عبادة الاستئذان المنسية – الحلقة الأولى –
استهل بطرح الإشكال كسبب وجيه لكتابة هذا المقال ، وهو سؤال كالتالي: من منا لا يغضب إذا طرق باب بيت أحدهم فجاة ، فأجابه صاحب البيت بأن له عذرا في استقباله وقال له زرنا فيما بعد يكون الحال أنسب ؟!! ومن منا لا يغضب ويظن ظن السوء اذا تجاهل احد اتصاله او رسائله لظرف هو لا يعلمه ؟!! طبعا نستثني من هذا الزائر او المتصل الذي يطرق لسبب اضطراري ملح أو زائر من مدينة بعيدة او نحو ذلك فهذا وضع استثنائي نادر له حكم النادر. فبلا شك أن كل من يطرق باب بيت قريبه او صاحبه – لزيارة عادية في وقت مناسب – ينتظر الدخول فورا ( بلا تردد) ويرى من المهانة والاحتقار في حقه ان يقال له ارجع. مع ان الله جل وعلا أعطى لصاحب البيت حق الإرجاع والاعتذار وحث الزائر بالامتثال لذلك نقاء وتزكية لنفسه فجعل فعله هذا عبادة . قال تعالى ( وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم ) فمجرد الرجوع بطيب نفس عبادة هي ما سميناها هنا ( عبادة الاستئذان ) ولذلك قال ابن كثير في تفسيرها أي : إذا ردوكم من الباب قبل الإذن أو بعده ( فارجعوا هو أزكى لكم ) أي : رجوعكم أزكى لكم وأطهر ( والله بما تعملون عليم ) . وتأمل في بعض الصحابة كيف فهم هذه العبادة فظل عمره ينتظر أحدا يرده من الباب فيمتثل عبادة لله : قال قتادة : قال بعض المهاجرين : لقد طلبت عمري كله هذه الآية فما أدركتها : أن أستأذن على بعض إخواني ، فيقول لي : ” ارجع ” ، فأرجع وأنا مغتبط ، لقوله: ( وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم ) . وقال سعيد بن جبير : ( وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا ) أي : لا تقفوا على أبواب الناس. بل ورد الاستىذان حتى على بيوت الأمهات : قال ابن مسعود يقول : عليكم الإذن على أمهاتكم . ولا يزال أدب كهذا معمولا به عند كثير من الأسر كأصل جاري به العمل فتجد الابن اذا أراد زيارة والدته يتصل عليها ويخبرها بمجيئه وذلك بأن يسألها عن حاجات يقضيها لها قبل المجيء فتعلم بمجيئه وتخبره بحاجاتها فيكون ذلك بمثابة إذن بالمجيء والدخول عليها. بل بشمل أدب الاستئذان استئذان الزوج على زوجة استحبابا قبل الدخول لتعطى فرصة تهيئة الحال والمقام كما تحبه لنزعتها الفطرية في ذلك ، وقال ابن جريج : قلت لعطاء : أيستأذن الرجل على امرأته؟ قال : لا . قال ابن كثير تعليقا عليه : وهذا محمول على عدم الوجوب ، وإلا فالأولى أن يعلمها بدخوله ولا يفاجئها به ، لاحتمال أن تكون على هيئة لا تحب أن يراها عليها . ولا يزال اهل المدينة في فاس يعملون بهذا الأصل إذا دخلوا بيوتهم ( رفعوا اصواتهم : الطريق .. الطريق.. وكأنهم داخلوا بيت غريب وما ذلك الا من قبيل الاستىذان ادبا وتعبدا وهو اصل له اهله من الصحابة والتابعين فعن أبي هبيرة قال : كان عبد الله إذا دخل الدار استأنس – تكلم ورفع صوته . وعن الإمام أحمد بن حنبل ، رحمه الله ، أنه قال : إذا دخل الرجل بيته ، استحب له أن يتنحنح ، أو يحرك نعليه . والنهي معلوم عن طرق الرجل اهل بيته ليلا وهذا كله داخل في معنى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ) . تستانسوا أي تستأذنوا . وكما يكون الاستىذان عند باب البيت يكون بأصوله وادبه فلا يقف الزائر مقابل الباب وانما بجانبها ايمنها او ايسرها غاضا بصره حتى لا يرى ما بداخله قبل ان يؤذن له ، ولا يرى محارمه اذا كان اجنبيا ، ويكون لفظ الاستئذان بالسلام وقول ( هل أدخل ) او ما يقوم مقام ذلك من العبارات عرفا ؛ فإذا سئل عن هويته اجاب أنا فلان يعرف بذلك بنفسه ، لا ان يقول ( قريب ) كما هو شائع ، فالقرابة لا تنحصر . وقد ورد في كل هذه الامور نصوص صحيحة معروفة . كما ان اوقات الزيارة لها اعتبارها حتى قبل الاستىذان ، منعا للحرج ، وهي تتغاير تغاير ظروف الناس فهناك اوقات معلومة بالضرورة بالحرج كوقت النوم والقيلولة وجوف الليل وبعد الفجر ، وحسب حال اهل البيت ان كانوا ممن يعملون ليلا وينامون نهارا لطبيعة عملهم الى ما هنالك من الاحوال التي تقدر حسب ظروف اهل البيت. وعبادة الاستئذان لا تنحصر في باب البيت بل تشمل في زماننا هذا الهاتف ، فليس كل متصل يتوجب الرد عليه في الحين ، فالمتصل طارق مستأذن فان رد عليه صاحب الهاتف فبها ونعمت وان لم يرد فله عذره ، وهو داخل في قوله تعالى ( وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ) ، لا سيما مع وجود بدائل الرسائل الصوتية والكتابية على مواقع التواصل فهي تتيح التواصل بأريحية تعطي لعبادة الاستىذان مساحة كافية ، اللهم الا اذا كان الاتصال ملحا لسبب ضروري مستعجل فهذا من الخاص الذي له حكمه ويعذر صاحبه. وقد ألف العلامة بكر أبوزيد رحمه الله كتابا نفيسا صغير الحجم سماه : (ادب الهاتف) جمع فيه أدابا نفسية . . وهو متاح للتحميل على النت. وتأمل مثلا صبيحة عيد الأضحى كيف تتحول شعيرة صلة الرحم والتواصل إلى ازمة حقيقة مع من يصر على التواصل المباشر بالهاتف كدليل على التقدير والمحبة وهي خصلة محمودة من حيث النية والدافع لكنها قد لا تكون حكيمة في كل وقت، فلو فرضنا ان عدد المحبين مائة نفر من الاقارب والارحام و ومثلهم من الاصدقاء فهذه قبيلة بعددها !! فكم يحتاج المرء من الوقت والجهد والطاقة ليرد عليهم فردا فردا فلو أعطي لكل فرد دقيقتان فقط فسيكون المجموع ست ساعات على أقل تقدير ..فمتى سيجلس مع أهله ومتى سيذبح الأضحية ومتى سيلبس و يستريح من عناء صبيحة العيد . مع ان التواصل برسائل صوتية على الواتساب تتيح للمرء فرصة الرد باريحية ولا تنقص من الود ولا من المحبة شيئا وعيد الأضحى ثلاث أيام بلياليها . إن عبادة الاستئذان من العبادات المنسية بحسن النية ، عند معظم المتزاورين ، اذ تغطي الرغبة في الزيارة والتواصل هذا الأدب النفيس أدب الاستئذان ، وإذا كان التزاور وصلة الرحم عبادات عظيمة لها فضلها واثرها ، ولا يقوم بها الا من احبه الله ووصله فان هذه العبادات تؤدى على ما اراده الله ورضيه لا بالهوى والرغبات خلاف الأصول الشرعية والأعراف المرعية ، وكما قال ابن مسعود : رب مريد للخير لم يبلغه .
الباحث إدريس الصغيوار: شعيرة معظمة وسنة مؤكدة ..ولا تجب على القادر ولا غير القادر .
من مسائل الفقه التي يتكرر عليها الجدل كل سنة ، مسألة أضحية العيد أهي واجبة ام سنة .؟!! وهل على من لم يضح إثم اذا كان مستطيعا او غير مستطيع؟!! وهذا النقاش ما كان ليتجدد لولا بعد الناس عن الفقه ومسائله، اذ المسألة ليست من النوازل التي تتجدد وقد حررها العلماء تحريرا كافيا واضخا شافيا. فأضحية العيد سنة مؤكدة عند جماهير الفقهاء ومنه مذهب مالك. فمن المقرر في الفقه الإسلامي ان شعيرة ذبح الأضحية في عيد الأضحى هي سنة مؤكدة والسنة المؤكدة هي السنة التي واظب الرسول ﷺ على أدائها، ولم يتركها إلا نادراً، إشعاراً بعدم فرضيتها. وهذا القول المقرر هو قول جماهير أهل العلم من الفقهاء . وممن قال به أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وأبو مسعود البدري وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة والأسود ومالك وأحمد وأبو يوسف وإسحاق وأبو ثور والمزني وداود وابن المنذر. وبعبارة أبسط حينما نقول ان حكم الاضحية سنة مؤكدة في المذهب المالكي وعند جمهور العلماء فذلك يعني عدم العقاب على تركها، فليس على من تركها ولم يأت بها اي إثم أوعقوبة مقررة شرعا بإجماع الفقهاء فالسنة المؤكدة والسنة المندوبة المطلقة اي غير المؤكدة كلاهما لا تدخل في داىرة الواجب الذي يترتب العقاب والاثم على تركه شرعا ، وان كانت السنة المؤكدة الى الواجب أقرب لكنها ليست منه قطعا. وعليه فإنه لا يترتب على من ترك سنة الأضحية يوم العيد إثم في المذهب المالكي وهو مذهب جمهور الفقهاء من شافعية وحنابلة ! فهي سنة مؤكدة لمن تيسر عليه وليست واجبة . إذا تقرر هذا فيبقى السؤال إذا لم يلحق الإثم من ترك سنة الاضحية يوم العيد فلم كل هذا التضخيم والتعظيم لهذا الأمر أكثر من غيره من السنن المؤكدة الأخرى كسنة الوتر والرواتب وسنة الفجر والصلاة في جماعة على قول الجمهور الى غير ذلك من السنن ؟! والجواب ان السنن المؤكدة منها الظاهرة المميزة لشعائر الاسلام وفيها حكم ظاهرة زائدة ، ومنها ما هو غير ظاهر يخص المسلم في خاصة عباداته ولا يتعدى اثره ، فالحكمة من السنن عموما أنها عبادة في ذاتها لأجل متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) ولذلك فمجرد المتابعة هي عبادة سواء كانت السنة مؤكدة أو غير مؤكدة ، وهي بهذا تسد النقص في العبادات والتقصير في الشعائر ، فالرواتب مثلا لها أجرها ( بيت في الجنة) وفي الوقت نفسه تسد خلل الصلوات وما قد يطرأ عليه من نقص ولذلك تجد في الصلاة نفسها سنن مؤكدة تسد نقصها وهذا هو الغرض منها كالقراءة على ما زاد على الفاتحة مثلا . اذن فالسنن المؤكدة لها حكمتها العامة ، وسنة الاضحية حكمتها الظاهرة هي إظهار شعائر الله بالفرح يوم العيد وتقديمها قربانا لله ، ووحدة المسلمين على هذا الفعل ، لكن هذا كله لا يجعل منها واجبة وإنما يفوت من تركها أجر عظيم ولا يلام شرعا على الترك . وعلى هذا فإن تأكيد سنة الأضحية عند المالكية والجمهور لا يعني وجوبها فمن تركها ولو كان قادرا عليها لا إثم عليه . إنما الاثم يلحق من تركها رغبة عنها ! اي تهوينا لها كأنه لا يراها تستحق الفعل او التعظيم . ففرق بين من تركها متهاونا فيها مختارا مع قدرته وهو يعلم شانها كما عظمه الله ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) وبين من يتركها رغبة واستغناء فهذا الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فمن رغب عن سنتي فليس مني ) اي يلحقه الإثم بذلك . ليس في شأن الأضحية فقط وإنما في السنة عموما مندوبها ومؤكدها . اذا علمت هذا فاعلم ان سنة الاضحية تكون سنة مؤكدة في حق المستطيع القادر على شرائها بالاتفاق فهذا الذي يفوته أجر العمل بهذه السنة المعظمة ، أما الذي لا يستطيع لها سبيلا وعليه الحرج في اقتنائها ، فلا لوم عليه في ترك هذه السنة واجره ثابت عند الله بنيته لا بفعله. فالقدرة على الأضحية شرط عند الفقهاء فمن لم يقدر عليها لا شيء عليه سواء عند من اوجبوا الاضحية او ممن قرروا سنيتها وهم الجمهور. واستدل المالكية والجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم: ” إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظافره” رواه مسلم. وبأن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن أمته، وبقوله ” ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع: النحر والوتر وركعتا الضحى” أخرجه الحاكم . وردوا على أدلة من أوجب الأضحية بضعف حديث اذ لا يثبت مرفوعا كما حعلوا في دليل اخر ما يبطل حجيته من نصه ، فلا فائدة من بسط ذلك. وعلى تقدير التسليم ان قوله صلى الله عليه وسلم: ” من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا” رواه أحمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم، يفيد وجوب الاضحية على من وجد سعة وهو القادر عليه ، مع ان الحديث مختلف في وقفه ورفعه . فالاجماع منعقد على عدم الوجوب على غير القادر عليها ، ولا ان تكون سنة مؤكدة في حقه بل قد يكون اقتراضه لأجل هذا الأمر فيه من الحرج عليه وعلى أهله ما يفضي إلى مفاسد كالمطل وعدم القدرة على السداد او الوقوع في الربا ونحو ذلك . ولذلك صح عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما كانا لا يضحيان مخافة أن يظن أن الأضحية واجبة. وروي عن ابن عباس انه كان يشتري لحما لهذا الغرض: قال عكرمة: كان ابن عباس يبعثني يوم الأضحى بدرهمين أشتري له لحما ويقول من لقيت فقل هذه أضحية ابن عباس. فإذا كان الصحابة بعض لا يضحون مع القدرة فما بال غير المقتدر ؟!!
الباحث إدريس الصغيوار يكتب: من أسرار الاستشفاء والرقية بآيات القرآن
من المجمع عليه بين العلماء ان الاستشفاء بالقرآن مباح بل مستحب حتى ان من العلماء من جعل الاعراض عن الاستشفاء به من انواع هجر القرآن المنهي عنه في قوله تعالى : ( وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ) فلا يقتصر الهجر على هجر تلاوته والعمل به والتحاكم اليه بل يشمل ايضا هجر الاستشفاء به لتوهم بغضهم جهلا ـ انه لا يشفِي من الامراض العضوية. فالاستشفاء بالقرآن والرقية به من كل الامراض عصيها وسهلها ثابت بنص القرآن نفسه والسنة ايضا فمن القرآن قوله تعالى : (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) . ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بالشفاءين : العسل والقرآن ). هذا متفق عليه ، وتعضده السنة العملية حيث كان رسول الله يرقي بالمعوذات ويقر الرقية بالفاتحة كما في قصة الملذوغ في صحيح البخاري. قال الطبري في تفسيره : (وإذا جاز الرقي بالمعوذتين وهما سورتان من القرآن كانت الرقية بسائر القرآن مثلهما في الجواز إذ كله قرآن). ولك ان تتأمل كيف شفي الملذوغ بالفاتحة ومرضه سم قاتل !! وكيف ازالت الفاتحة سمه !! لكن السؤال المطروح دائما هو : اي ايات او سور القرآن هي شفاء ، وكيف نستعملها للرقية والتداوي ؟! والجواب : اولا : ان القرآن في اياته شفاء . لقوله تعالى : ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) يدل على ان بعض القرآن شفاء فحرف ( من) في الاية للتبعيض . كأنه قال : وننزل ما فيه شفاء من القرآن . قاله الطبري. اي بعضه شفاء من الامراض ، وكله شفاء من الجهل والغي والضلال. وقال اخرون بل كله شفاء . وعلى هذا يمكن ان تكون ايات القرآن كلها شفاء لمن علم مناسبتها للمرض. فحتى ايات الاحكام مثل ( أقيموا الصلاة ) هي شفاء لمن أوتي من العلم لمعرفة طريقة الاستشفاء بها . واما من لا يعلم فلا يرى من ايات الشفاء الا ما كان مناسبا واضحا. ثانيا : ان ايات الشفاء في القرآن على ثلاثة أنواع : النوع الاول : اية او سورة للشفاء عامة وذلك مثل سورة الفاتحة ، والمعوذات وايات الشفاء ، واية الكرسي ونحو ذلك . فهذه الايات والسور يستشفى بها من كل مرض عامة . ولا سيما فاتحة الكتاب نصا وتجرية. ويعلمها اغلب الناس. ومنها ما هو مجرب . النوع الثاني : ايات مخصوصة لها مناسبة واضحة للعلة والمرض كمثل ايات السكينة في ست مواضع في القرآن تقرأ للفزع في البيت او على مفزوع فيزول همه. فالسكينة هنا يدل مدلوها اللغوي على مناسبتها لعلاج الفزع والخوف والفتنة ونحو ذلك . وهذا يعلم من يعلم اللغة . النوع الثالث : هو نوع لا يظهر له مناسبة من المدلول اللغوي لكن سياقه العام يصلح لتنزيله على المرض ايا كان واستصحاب معنى الشفاء به . كأن تكون الاية في سياق تقرير امر معين ، فتقرأها بنية أمر اخر يتناسب فيه السياق مع المرض . ومثال ذلك قوله تعالى : وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء إلا اتت عليه كالرميم ) فهنا الاية تحكي قصة هلاك قوم عاد بريح عاتية ! فهذا سياقها ، لكن عند الاستشفاء بهذه الاية من مرض السرطان مثلا تستحضر في ذهنك ان الريح هي نور القرآن وانت تتلوه فهو كلام الله جل جلاله ، وان هذا النور ترسله انت بتلاوته على الورم اينما كان وكيفما كان وفي اي درجة كان وتضع يدك على مكان وجود الورم وتتلو الاية مستحضرا ان نور القرآن لا يترك شيئا من الورم الا جعله رميما مفتتا محطما لا يبقى منه شيء ، وتستحضر ان نور القرآن يخرج من يدك وانت تتلو بيقين وعزم ، كشعاع موجه باتجاه الورم لايخطئه ، ولا يذر منه شيء، وتكرر ذلك ثلاثا او سبعا او اكثر . وتداوم على ذلك جلسات ما دام المرض موجودا حتى يزول تماما بإذن الله. فاذن سر العلاج بالقرآن والاستشفاء به هو في استحضار المعاني واستنباطها من الايات ولو تغير معناها الحقيقي ليتوافق مع حالة المرض. هذه الطريقة توظف وتستعمل في كل أنواع الايات حتى الفاتحة تستحضر عند قوله تعالى ( اياك نعبد واياك نستعين ) انك تعبد الله بالاستشفاء بالفاتحة و تستعين به في علاج المرض ! وهكذا قس على ذلك في كل الايات ولكل اية مناسبتها لمن وفقه الله الى فقهها واستحضارها وحسن توظيفها على المرض فهذا من اعظم معاني ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) ومن انفس الاسرار ليس للرقية والاستشفاء فقط بل ايضا للوقاية من الامراض ، بل ايضا للقوة وبسطة الرزق والصحة والعلم وكل خير تريده ، وهذا الذي عليه علماء الأمة في القديم والحديث لا يختلفون على ذلك. فهذا القرآن جاء بكل خير يخطر لك على بال وكل شرف يرفع به قدرك ويعلو به شأنك ( لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون ) قال ابن عباس : ذكركم اي شرفكم. وتختلف طرق العلاج بهذه المعاني فليست محصورة في التلاوة فقط بل تشمل غيرها ، وسنتطرق الى تلك الطرق في حلقة قادمة بإذن الله .
الصحفي إدريس الصغيوار: نبضات قلبك تتيح لهم معرفة مكانك.. كيف؟!!
إدريس الصغيوار: للارض مجالها المغناطيسي ..وهو بصمة خاصة بها تميزها كونيا عن سائر الكواكب ! والموجات الكهروميغناطيسية هي موجات راديو وهي ذاتها الموجات الاذاعية التي تحمل في طياتها البث الاذاعي ويفككها الراديو ليحولها الى موجة صوتية بالمادة السمعية التي نسمعها . تختلف هذه الموجات باختلاف ابعادها الفزيائية وهي التردد والطول الموجي ، وكل قلب كائن حي حين ينبض يولد طاقة موجية عبارة عن موجات كهروميغناطيسية( غير مرئية للعين المجردة) تختلف من قلب إلى اخر حسب قوة نبضه وتسارعه ودقاته ، هذه الموجات تعتبر دقيقة جدا وصغيرة في طولها وترردها ، لذلك تم استعمالها لزمن طويل في المستشفيات فقط للأغراض الطبية اي ما دام هناك موجة تحيط بالجسم فالقلب ينبض وصاحبه حي ، وهكذا تم استعمالها للرصد الطبي عبر جهاز يعتمد على قياس الموجات الكهروميغناطسية و يوضع قريبا من المريض ليتايع نبضه ! وهكذا ولدت فكرة استعمال هذه الأداة في مجال اوسع هو المجال الأمني الاستخباراتي لتحديد مواقع البشر لهدفين اثنين هما : -الانقاذ والتتبع . – الرصد الامني وتحديد موقع الهدف. ومع التطور أصبحت أداة استخباراتية تحمل اسم “Ghost Murmur”، والراىد فيها كالعادة هي أمريكا . ومن خلالها باتت التكنولوجيا ترى الإنسان من خلال كشفه عن نفسه، إذ تعتمد على جسم الإنسان نفسه باعتباره جهاز إرسال بيولوجي طالما أن القلب ينبض ويولد موجاته الكهروميغناطيسية الخاصة به … بعبارة أخرى فالقلب هنا بمثابة إذاعة راديو تبث موجات كهروميغناطيسية ( موجات راديو ) واداة Ghost Murmur هي جهاز راديو يستقبل تلك الموجات ويسلمها لجهاز خاص كالكمبيوتر يقوم بتحليلها وقراءة الطول الموجي وقيمة التردد ليحدد أبعادها بالذكاء الاصطناعي ومن تم يقارنها بالابعاد المخزنة فيه سلفا فاذا توافقت الأبعاد تماما عُلِم انها تخص الشخص الذي يجري البحث عنه . مثلا فرضنا ان قلبك تصدر عنه موجات كهروميغناطيسية لها طول موجي 5 نانومتر وتردد 0.1 ميغاهيرتز .. وان جهة ما استطاعت ان تحصل على هذه المعلومة من مستشفى في مكان وزمان ما كنت اجريت فيه الفحوصات ( والتي هي من خصوصاتك الصحية !! ) بتشغيل موجات من جهاز (Ghost Murmur) على بعد مئات الكيلومترات صادرة عن طائرة او قاعدة ثابتة ، يمكن رصد موجات كهروميغناطيسية كثيرة خلال عمليات المسح الجوي .. وبتحليل البيانات الممسوحة يعمل الذكاء الاصطناعي على مقارنتها بالبيانات المخزنة ومنها بيانات نبض قلبك ! وهكذا يتم تحديد مجالك المغناطيسي للقلب اين يوجد ..! وبذلك يعرف مكان وجودك بدقة !!! ما يعيق عمل هذه التكنولوجيا هو التداخل الكهرومغناطيسي حيث تعمل بكفاءة اذا توفرت بيئة شبه خالية من الضوضاء اي من البشر والالات . اي من تداخل الموجات مع بعضها. اما مع توافر الموجات بشكل كبير فيحصل تداخل يصعب معه الرصد بدقة لكنه ممكن ! كان عمل هذه التقنية محصورا في الميدان الطبي يعمل بكفاءة لتحديد حالة القلب وتغيرات النبض لكن التحدي الهندسي كان في جعل الحساسات التي تلتقط الموجات الكهروميغناطيسة للقلب تعمل على مسافات بعيدة عن الجسم ، وهو ما يعني قدرتها على رصد اشارة كهروميغناطيسية بقياس وابعاد محددة من مسافة بعيدة من خلال طائرات او قواعد استقبال ثابتة في أماكن محددة وربما من خلال الاقمار الاصطناعية مستقبلا او طائرات بدون طيار . إنها تعمل كموجات الرادار في كشف وجود الموجات الكهروميغناطسية ! قبل هذه التكنولوجيا كان الاعتماد كبيرا على البصمة الحرارية في حالة وجود الإنسان مكشوفا في ساحة محددة ، ثم تطور الامر الى البصمة الصوتية باعتبارها موجة ايضا وتعتبر بريطانيا اكثر الدول تطورا في تحديد موقع البصمة الصوتية للإنسان وقد استعملت طائراتها في حرب غزة الأخيرة وتم استهداف العديد من عناصر المقاومة باصواتهم فقط !! لذلك كنت ترى رجال النقاومة يغيرون بصمة صوتهم في مسرح العمليات باصوات مضخمة . والان اصبحت بصمة القلب الموجية ( الكهروميغناطيسية ) اكثر الوساىل تطورا في الرصد الاستخباراتي وتحديد موقع الهدف !! وقد صرح ترامب باستعمالها مرارا في ايران في الحرب الاخيرة وهذا ما يفسر رصد القيادات الإيرانية حتى مع تواجدهم في اماكن سلبية ليس فيها اي اجهزة اليكترونية يمكن اختراقها ! وكذلك قيادات حزب الله من قبل !! ، كما تم استعمالها في البحث عن الطيار الأمريكي المفقود وتم العثور عليه من خلال نبض قلبه بهذه التقنية وانقاذه! تبقى نقطة ضعف هذه التكنولوجيا في أمرين ؛ الأول: سلبي : عدم الكشف عن الموجة الكهروميغناطيسية باعتبارها سرا عسكريا . وهذا طبعا يخص الشخصيات المعنوية والقيادات من اعلى الهرم الى اسفله . فان معلومة كهذه تبقيهم تحت رحمة الرصد الاستخباراتي اينما ذهبوا وحلوا وارتحلوا . الثاني : تفعيل التشويش في الحالات الحرجة كالحرب وغيرها من خلال اجهزة مولدة للموجات الكهروميغناطيسية تنتج ضوضاء على مستويات شاسعة تشل عمل ادوات الرصد كليا . وهذه الاجهزة متاحة ولا تكلف شيىا من الناحية التكنولوجية .
الباحث إدريس الصغيوار: في ثبوتِ رجوع الأشعري عن عقيدة ابن كُلاَّب إلى عقيدة اهل السنة وصحة نسبة كتاب الإبانة إليه .
من كتابي : منظومة الاعانة في بيان عقيدة ابي الحسن الاشعري في كتابه الانابة واعلم بأن العلماء وثَّقُوا رجوعَه في كتْبهم وصدقُوا وكلهم قد أثبتوا الإبانهْ بكاملِ التوثيق والأمانهْ كابنِ كثيرٍ والإمام الذَّهبِي بل بعضهم من علماءِ المذهبِ كابن خفيف عالم الأشاعرهْ ونحوه الإسماعيلي آزرهْ ثم الجويني للإبانة رجعْ ثم البقلاني مثله اقتنعْ كذلك التفتازاني اعترفَ ومثله الإيجي قبلُ أنصفَ ومن يقُلْ بأنهم قد بدَّلُوا أو حرَّفوا فقولُه معلَّلُ فجُلُّهم أئمةٌ أشاعرهْ يردُّ قولَهم ذَوو المكابرهْ ==== من الخلافات التي لم يحسم جدلها الى يومنا هذا الخلاف على تراجع الامام ابي الحسن الاشعري عن عقائده الاولى ، التي استقر عليها كثير من المتاخرين في زماننا ، وهذا الخلاف لا يمكن حسمه والفصل فيه نظرا لتعقيد اليات البحث والتوثيق لاختلاف الياتها ، فالذين قالوا برجوعه ، استدلوا على ذلك بأقواله في كتبه ، والذين نفوا رجوعه قالوا بعدم نسبة تلك الاقوال اليه وانها زائدة على ماكتبه !! فآل الامر الى اثبات كتبه وما احتوته، وهو امر نسبي متعلق بالسند اليه وصحة النسخ . فبقي الخلاف في اقواله قائما الى يومنا هذا. هذا من حيث نسبة كلام ابي الحسن الاشعري اليه . اما من حيث مواضيع العقيدة الاشعرية نفسها فهي محط خلاف ومما لا مشاحاة على الاختلاف عليه من حيث الجملة . لكن مع ذلك نجد التشدد ( على اشده ) سواء من الاشاعرة انفسهم بعضهم لا كلهم ، او من اهل الحديث بعضهم لا كلهم ، والعقلاء من الفريقين لا يجعلون الخلاف مضنة للاخراج من دائرة اهل السنة والجماعة جملة وتفصيلا او البغضاء والتشاحن ولكن مع بقاء المودة يبقى التعايش والنصح والحوار مفتوحا ما دامت اصول التوحيد واحدة والقبلة واحدة ومصادر التشريع واحدة وانما الخلاف على تنزيلها على النصوص سواء اجتهاد في تأصيل بعض الاصول او في الفروع، اذ الاتفاق على كل أمور الشريعة مما لا قطع فيه دلالة ونصا متعذر واقعا وعقلا. “واعلم” أخي الباحث عن حقيقةِ عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعريِّ رحمه الله “بأن العُلَماءَ” المحقِّقين قد “وثَّقوا رجوعَه” إلى عقيدةِ أهل الحديث؛ وأثبتوا أدلةَ رجوعه في نقولهم “في كتبهم” المعتمَدة، “وصدقوا” ذلك بدفاعِهم عن عقيدته، و”كلهم” أيضًا “قد أثبتوا” صحةَ نسبة كتاب “الإبانة” إليه رحمه الله، ووثَّقوا ذلك “بكامل التوثيق” والتحقيق، “والأمانة” العلمية، كما قال الإمام ابن عساكر الدمشقي رحمه الله في كتابه “تبيين كذب المفتري” ص 152: “فإذا كان أبو الحسَن كما ذُكر عنه من حُسِن الاعتقاد مستصوب المذهبِ عند أهل المعرفة بالعلم والانتقاد، يوافقُه في أكثرِ ما يذهب إليه أكابر العباد، ولا يقدَحُ في معتقده غيرُ أهل الجهل والعناد، فلا بدَّ من أن نحكيَ عنه معتقدَه على وجهه بالأمانة، ونتجنَّب أن نزيدَ فيه أو ننقص منه تركًا للخيانة، لتعلَمَ حقيقة حاله في صحة عقيدته في أصول الديانة..”. وكذلك أبو القاسم بن درباس الشافعي المتوفى سنة 604 هـ في رسالته: الذب عن أبي الحسن الأشعري، ذكَر فيه شهادةَ ثمانية من الأئمة الذين أثبتوا نسبةَ الكتاب إلى الإمام الأشعري، وهم: البيهقي – أبو العباس الطرقي – أبو عثمان الصابوني – أبو علي الفارسي المقري – نصر المقدسي – ابن عساكر – أبو المعالي الشافعي – أبو محمد البَغْدادي”. “كابن كثير”؛ حيث قال في طبقات الشافعية 1-210: “ذكَروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال: أولها: حال الاعتزال التي رجَع عنها لا محالة. الحال الثاني: إثبات الصفات العقلية السبع، وهي: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، وتأويل الخبرية؛ كالوجه واليدين والقَدَم والساق، ونحو ذلك. الحال الثالث: إثبات ذلك كله من غير تكييف، ولا تشبيه، جريًا على منوالِ السلف، وهي طريقتُه في (الإبانة) التي صنَّفها آخرًا”، “والإمام الذهبي” الذي قال مقالة ذهبية في شهادته؛ حيث قال: قال في كتابه – العلو للعلي الغفار – 278: “كان أبو الحسن أولاً معتزِليًّا، أخَذ عن أبي علي الجبائي، ثم نابَذه وردَّ عليه، وصار متكلمًا للسنَّة، ووافَق أئمة الحديث، فلو انتهى أصحابُنا المتكلِّمون إلى مقالةِ أبي الحسن ولزِموها، لَأحسَنوا، ولكنهم خاضوا كخوض حُكَماء الأوائل في الأشياء، ومشوا خلف المنطق، فلا قوة إلا بالله”، وقال أيضًا في كتاب العلو للعلي الغفار: وكتابُ الإبانةِ من أشهر تصانيف أبي الحسَنِ الأشعري، شهَره الحافظ ابن عساكر، واعتمد عليه، ونسَخه بخطِّه الإمام محيي الدين النواوي، وذكر الذهبي عن الحافظ أبي العباس أحمد بن ثابت الطرقي أنه قال: ونقل عن أبي علي الدقَّاق أنه سمِع زاهرَ بن أحمد الفقيه يقول: مات الأشعريُّ رحمه الله ورأسُه في حجري، فكان يقول شيئًا في حال نَزْعِه: لعَن اللهُ المعتزِلة، موَّهوا ومخرَقوا”. “بل بعضهم من علماء المذهب”: “كابن خفيف عالِم الأشاعرة، وهو الإمام أبو عبدالله بن خفيف المتوفى سنة 371 هـ”، ونحوه الإمام أبو بَكْرٍ الإسماعيلي المتوفى سنة 371 هـ آزَرَ ابن خفيفٍ في عقيدته التي استقاها من كتابِ الإبانة عن أصول الديانة للإمام الأشعري، وقد نصَّ على ذلك الإمامُ ابن عساكر رحمه الله في تبيين كذب المفتري ص 90؛ حيث ذكَر رجوعَ بعض أئمَّة الأشاعرة إلى عقيدةِ أبي الحسَن التي قرَّرها في الإبانة، ومنهم: 1- أبوعبد الله بن خفيف المتوفى سنة 371 هـ، ولاحظ أنه من الطبقة الأولى من الأشاعرة، فليس بينه وبين وفاةِ الإمام الأشعري مدةٌ طويلة؛ فقد توفِّي الأشعري سنة 324 هـ، وهذا الإمام له كتاب: “اعتقاد التوحيد بإثبات الأسماء والصفات”، أثبَت فيه صفاتِ الله كلَّها؛ الصفات الذاتية: كاليد والعين وغير ذلك، كما أثبَت الصفاتِ الاختيارية، والأشاعرة الكُلاَّبية ينفُون ذلك، كما احتجَّ بالأخبار كلِّها في باب الأسماء والصِّفات. 2- أبو بكر الإسماعيلي: المتوفى أيضًا سنة 371 هـ، وهو أيضًا من الطبقةِ الأولى، وله كتاب: “اعتقاد أئمة الحديث”، وقال فيه بما قال الإمامُ الأشعريُّ في الإبانة. “ثم الجويني للإبانة رجع” في آخرِ حياته؛ كما نصَّ عليه الإمام ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الإسلامية؛ حيث قال ص 111: وأبو الحَسَن الأشعريُّ وأئمة أصحابه؛ كالحسن الطبري، وأبي عبدالله بن المجاهد، والقاضي أبي عبدالله بن المجاهد، والقاضي أبي بكر الباقلاَّني – متَّفِقون على إثباتِ الصفات الخبرية التي ذكرت في القرآن؛ كالاستواء، والوجه، واليدين، وعلى إبطالِ تأويلها، وليس للأشعري في ذلك قولانِ أصلاً، ولم يذكر أحدٌ عن الأشعري في ذلك قولين، ولكن لأتباعِه قولان في ذلك، ولأبي المعالي الجويني في تأويلها قولان، أولها: في الإرشاد، ورجَع عن تأويلها في رسالته النظامية وحرَّمه، ونقل إجماعَ السلف على تحريمه، وأنه ليس بواجبٍ ولا جائزٍ”؛ انتهى كلامه. ثم سلك مسلكه الإمام البقلاني مثله أيضًا، واقتنع بنَهْج الإبانة؛ فقد نص الإمامُ ابنُ كثير في طبقات الشافعية ص 1-210 عن رجوعِهما إلى مذهبِ الإمام الأشعري الذي يقولُ به في الإبانة. “كذلك” سعد الدين “التفتازاني اعترف” في كتابه شرح المقاصد 4 – 174؛ حيث أثبَت أن الإمامَ الأشعري
الباحث إدريس الصغيوار: السيادة الرقمية الغائبة .. حماية للشعوب وأمنها القومي –
نظام التشغيل هو النظام الرقمي البرمجي الذي يتيح للأجهزة تصفح ونقل وتخزين ومعالجة البيانات المكتوبة والمصورة والمرئية ، وتصفح الانترنت والاتصال عموما ، وهذه النظم هي حجر الزاوية في عمل الحواسيب والهواتف الذكية . ومنها نظام ماكنتوش او الويندوز الامريكيين ، ونظام اندرويد للهواتف الذكية الكوري ونظام ابل وما يتعلق بها من برامج ملحقة وتطبيقات ! وتعد السيطرة على هذه النظم برمجيا وعلى مستوى التطوير والمتابعة هي اساس السيادة الرقمية في العالم ، وتمتلك امريكا نصيب الاسد في هذا الجانب ، كما تعد الاول على مستوى العالم في مجال تطويرها والهيمنة عليها وتسويق الحواسيب والهواتف المعتمدة عليها ! والسيطرة على النظم تعني ببساطة السيطرة على البيانات والخصوصيات بل وإمكانية التحكم والمعالجة في كل الة مرتبطة بهذه النظم والبيانات ، سواء على مستوى البنية التحتية الرقمية للحكومات او للأفراد . على مستوى الحكومات يكون الموضوع أكثر حساسية من الناحية الأمنية ، فالمعاملات الحكومية في غياب التحكم في النظم التشغيلية وبرامجها بشكل كامل تكون تحت رحمة مالكي النظم والمزودين والمطورين ونحن هنا نتكلم عن البيانات التي تخص الامن القومي وخصوصياته على كافة المستويات ناهيك عن التحكم في المدى الزمني العملي لتلك النظم وصلاحيتها بل وصلاحية ادواتها واجهزتها ، فالنظم تتطور تدريجيا وتفرض على الاخرين مواكبتها بايقاف خدمة ما بعد البيع عن النظم القديمة كما ان الحواسيب تتطور وفقا للنظم والبرامج مما يضطر الزبناء الى شراء الحواسيب الجديدة وانهاء صلاحية القديمة وهذا يمثل عبئا ماديا مكلفا ايضا . وقس على ذلك الهواتف. خذ على سبيل المثال امورا بسيطة كالاجتماعات الحكومية التي تتم بالاتصال المرئي يمكنها ان تكون مكشوفة بسبب ثغرات في تلك النظم او اي برنامج ملحقة بها بما فيه برنامج الاتصال المرئي نفسه ! ايضا خذ كمثال البيانات المخزنة في حواسيب وزرة الصحة كمثال يمكنها ان تصبح مكشوفة لارتباكها بتلك النظم تشغيليا وقي عليها كل البيانات في كل المؤسسات والوزارات . اضف الى ذلك الكامرات العامة في المؤسسات الحساسة والمواقع والشوارع بل والبيوت وغرف النوم ! كلها عرضة للاختراق بسهولة بمقتضى ارتباطها واعتمادها على تلك النظم وما يلحق بها . القصة هنا تتعلق بالارتباط كمفهوم يحل اللغز !! ف”الارتباط يتيح الاختراق والتحكم ايضا ” هذه هي القاعدة الذهبية في فهم خطورة غياب السيادة الرقمية بنظم تخدم وتواكب محليا ولا يد لاي مطور اجنبي عليها !! نعم للنظم الامنية السبرانية دورها لكنه مهما كان لن يتجاوز الجدر للمشركات المصنعة للنظم بما فيها الامنية ايضا !! من هنا كانت الحاجة ماسة الى توليد سيادة رقمية مستقلة ترتكز على هدفين اثنين : – تعزيز الأمان والخصوصية الرقمية للبيانات – التحرر من قبضة المزودين وتكاليف ترخيصهم . استفاقت الصين وروسيا ودول اسيوية اخرى مبكرا لهذا الجانب ، فاتجهت الى ابتكار نظم تشغيلية خاصة بها ومعها البرامج والتطبيقات ،بل استقلت عن أمريكا حتى في بروتوكولات اتصال الانترنت والسيرفيرات والاقمار الاصطناعية، ولذلك ابتكرت الصين نظام تشغيل OpenKylin 1.0 (أوبن كيلين) القائم على لينكس والمفتوح المصدر، الموجه للحواسيب الشخصية والمكتبية. كما أطلقت مؤخراً Origin Pilot (أوريجين بايلوت) كأول نظام تشغيل صيني للحواسيب الكمومية. ولم يعد لها ارتباط بنظم تشغيل امريكية الا على مستويات غير مؤثرة. وتعدت ذلك الى الاستقلال عن نظام المواقع GPS وتجاوزته إلى الاسقلال عن نظم التحويل المالي الدولي وغير ذلك . كانت الصين تدرك ان بقاءها تحت رحمة السيادة الرقمية الأمريكية يعني الاختراق والابتزاز معا !! لذلك سارعت الى صناعة عالمها الرقمي مستقلا ببنيته الرقمية الخاصة فحتى الواتساب لا وجود له في الصين !! الا بطريقة vpn او بطاقة sim دولية .وما يوجد هو تطبيق مواز له وهو ( وي تشات wechat .) وقبل مدة يسيرة اتجهت اوروبا الى هذا الاتجاه تحت وطأة الأزمات التي لحقت بالعلاقات الامريكية الاوروبية والحلف الأطلسي، حيث اصبحت اوروبا تتحسس من الهيمنة الامريكية عليها ولا تشعر بالأمان، واصبحت سيادة اوروبا على المحك فساد التفكير جدا في الاستقلال عن الهيمنة الامريكية الرقمية باعتبارها بوابة اختراق للامن والبيانات . فاتجهت فرنسا ومقاطعات من المانيا ودول روربية اخرى الى البحث عن بديل للنظم الامريكية وبرامجها ووقع الاختيار على البديل المفتوح المصدر وهو لينكس . وهو نظام لا تملكه اي مؤسسة ، وإنما هو ثمرة تعاون مبرمجين متطوعين وهواة حول العالم ولا يملك اي اتجاه او مؤسسة او دولة حق التحكم فيه كما هو الشأن بالنسبة لويندوز او غيره من نظم التشغيل . هذا النظام البديل يتيح لمستعمله بناء بنية تحتية رقمية خاص به يمكن فعليا حمايتها بقواعد الأمن السبراني على عكس النظم المستوردة التي يصعب الوقوف على بواباتها الخلفية ( السرية). وهذا ما يتيح بقاء البيانات والتعاملات الاليكترونية المعتمدة على تلك النظم تحت سيادة محلية خالصة. وكمثال على ذلك بدات فرنسا فعليا في عملية الانتقال بالتوقف عن استخدام منصة “مايكروسوفت تيمز” لعقد الاجتماعات المرئية، واستبدالها بمنصة فرنسية تُدعى “Visio”، مبنية على أداة مفتوحة المصدر تُسمى “Jitsi” ويقف العالم اليوم على حافة حرب عالمية رقمية باردة تسعى فيه الدول الى الانعتاق والاستقلال عن الهيمنة الامريكية رقميا ليس لحماية مؤسساتها الرقمية فقط بل ايضا لحماية خصوصيات المواطنين ككل ففي غياب سيادة رقمية كاملة يكون كل شيء مرتبط بكل شيء !! وهو ما يعني ان هناك حكومة عالمية تتابع وتواكب كل هاتف وكل حاسوب وكل ارشيف بيانات وكل اجتماع وكل خصوصية مخزنة ! وتتصنت على كل نفس مرتبط بنظمها !! كنت تتعجب كيف رصدوا القيادات الايرانية ..كيف كانوا يحصون انفاسهم اينما اتجهوا ..الامر ببساطة اعتمد على خصوصيات تم اختراقها تتعلق بالبصمة الكهروميغناطسية للقلب ! فقلبك له بصمة كهرومغناطسية ( هالة من الموجات) خاصة لا تتكرر، معلومة كهذه يستعملها طبيب القلب في عمليات العلاج الروتينية كإشارة على خلل في نبض القلب ! لكن يمكن ايضا ان تسرق من بيانات المريض بالاختراق .. وتصبح متاحة ..هناك طائرات متطورة قادرة على مسح مناطق شاسعة لرصد هذه البصمة المغناطيسية لقلب خامينائي شخصيا .. وهكذا تم استهدافه ! واستهداف القادة الاخرين ! تلك هي القصة
الصحفي ادريس الصغيوار: معالم مهمة لتجديد المودة الزوجية. الحلقة الاولى : تجديد الحب
الحب.. كلمة رقيقة تختزل في رقتها كل معاني العواطف النبيلة.. لكن جوهرها على نقائه وصفائه يظل غامضًا من حيث ماهيته وحقيقته.. كما نظمت منذ الصبا: الحب شيء في الفؤاد دفين – لغز خفي لا تراه كمين حارت جموع الناس في الغازه – وأصاب بعض العاشقين جنون . و تظل معاني الحب ممثلة في الانجذاب والميل والمتابعة وغيرها من المعاني السامية قائمة ما أقام ذاك الجوهر في الوجدان! وهذا.. ما يجعل «الحب في العلاقة الزوجية» هو أعظم دليل إلى نجاحها بعد الإيمان بالله جل وعلا. ففي الحب الطاهر الخالص تنصهر العلاقة الزوجية انصهارًا عظيمًا.. ثم تأخذ – باسم الله – مجراها في كل ينابيعها ومسالكها العميقة الغائرة في النفس، حتى إذا استوفت انصهارها فيها.. استقرت ورست.. على نحو يستحيل معه الفكاك.. ومن الحب وحده.. يتولد كل شيء! فله قدرة مدهشة على إجبارك على قول الشعر ولست بشاعر! وأن تقول ما تخجل من قوله! وأن تلين وإن كنت غليظًا! وأن تحن وإن كنت قاسيًا! وأن تستعذب فيمن تحب ما كنت بالأمس تكرهه! ولذا فإن سر المودة الزوجية يكمن فيه وحده! كينونتها.. وكمالها.. وبقاؤها كل ذلك يعتمد على مدى الحب الذي يسكن قلب الزوجين. فالزوج الذي يحب زوجته.. لا يقف عند حدود أداء حقوقها.. وإنما يتفانى بكل شيء لا محظور فيه ليسعدها ويرضيها.. حتى إن تفانيه في ذلك ليأتي بشكل تلقائي لا كلفة فيه.. والشيء نفسه ينطبق على الزوجة المحبة لزوجها… إنها لغة العواطف السامية على كل لغة. فالكلام الطيب.. والابتسامة العذبة.. والنظرة الآسرة.. والحنان.. والمودة والرحمة.. والاحتمال والتغاضي عن الأخطاء.. والتسامح.. والتعاطف.. والرفق.. والانجذاب.. كلها بعض ثمرات الحب الصادق الذي يسود العلاقة الزوجية، وتزداد تلك الثمرات حلاوة وطراوة كلما كان الحب أخلص وأصدق! ومن العجيب أن بذرة الحب بذرة طيبة، فأحيانًا تنمو بذاتها دونما الحاجة إلى فعل شيء! وأحيانًا أخرى يحتاج نموها إلى بذل جهد حتى يخرج نباته بإذن ربه. ومخطئ من ظن يومًا أن زواجًا لم تسبقه قصة حب هو زوج فاشل! في الحب تذوب الفوارق بل تذوب الشخصية ذاتها ويلغى الوجود ( الشخصي) ..ولذلك درجات تتفاوت بحسب قوته وضعفه ولهذا كان للحب أكثر من ستين اسما من بينها الهيام والعشق و التتيم والشغف والسكر والسلطان … وكلها اسماء تحكي قصة تأثيره وجبروته ! ولهذا اذا تأملت في كل صور العشرة بين الزوجين ومفرداتها وجدتها تتناغم مع مفهوم المودة والحب .. اذا زاد كان لتلك المفردات حضورا طاغيا في كل ربوع العلاقة الزوجية ! خذ كمثال مفهومي الدلال في المباح والطاعة في المعروف ! فالزوج المحب يحركه الحب قبل الحكمة ! فتجده أحرص على تدليل زوجته ومسايرتها فيما تحب ما دام ذلك في مرضاة الله وما اباحه …ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اشتهت عائشة شيئا لا محظور فيه إلا وتابعها عليه وحققه لها !! كما نص على ذلك ابن القيم في كتابه زاد المعاد . والزوجة المحبة يحركها الحب لتكون ملبية لطلبات زوجها مودة وكرامة ومع ذلك هي تعلم ان طاعتها هي علامة القانتات! المطيعات لازواجهن في المعروف والمباح !! فالحب باعتباره وقود المشاعر يجعلها تقول لبيك ! وهي بذلك تلبي أمر الله ايضا فتؤجر على حبها وتلبيتها ! وتكون ممن قال فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها واطاعت زوجها وحفظت فرجها قيل لها ادخل الجنة من اي ابواب الجنة شئت ) . وما عدا ذلك اذا كانت ناشزة عنيدة .. فهي مع موت إحساسها وعاطفتها …عاصية جاحدة لحق العشرة بالمعروف! ومهما انطفأ نور الحب وخبا فإنه يتجدد لأن مساحة القلب وطبيعته مهياة داىما لتجديده وأرحب من أن تضيق بالحب بعد الزواج! فالحب ظاهرة إنسانية تحكمها قوانين العلوم الإنسانية.. ونقول أيضًا: إن الظواهر الإنسانية هي ظواهر متجددة، خفية، ومتغيرة في الإنسان.. لها أسباب توجب وجودها وأخرى تدفعها إلى الزوال، وإذا أعملنا هذه الثقافة في واقع الحال.. نجد أن العلاقة الزوجية هي أخصب تربة لأطيب حب! وإن أي علاقة محرمة – فيها حب – هي إلى الزوال أقرب منها إلى البقاء، لما جبله الله في الحرام من نزع البركة فلا ينمو ولا يبقى ! بل يعود حسرة على صاحبه .. فالعلاقة الزوجية والعلاقة المحرمة تشتركان في استحسان العلاقة في أول نظرة! لكن تبقى العلاقة الزوجية – بميثاقها الغليظ – قوية البنيان.. صلبة الأركان.. واضحة لا خفاء فيها.. متينة تشق طريقها في اتجاه الفطرة التي فطر الله الناس عليها.. فهي العش الدافئ الذي تجد فيه القلوب سكينتها.. وعواطفها.. وتطير به في رحاب الحياة.. ولا يمنع ان تقع المحبة قبل الزواج كشعور فطري ، تقع موجباته فيقع ! فذلك لا شيء فيه اذا لم يدفع صاحبه الى علاقة محرمة !! بل جاء في الحديث ( ما رؤي للمتحابين مثل النكاح ) اي الزواج . وعلى كل زوج.. وزوجة يريدان لحياتهما السعادة.. ولعلاقتهما النجاح أن يتأملا مليًا في هذه الزاوية من عواطفهما.. سيجدان أنهما يمتلكان الأرضية الخصبة لنمائها وتعاهدها من حين لآخر.. وهذه الارضية هي العشرة بالمعروف مما اوجبه الله على الزوجة في حق زوجه واوجبه الله على الزوج في حق زوجته فإنه اذا روعيت الحقوق بالمعروف المشاع شرعا وعرفا بين الزوجين كان ذلك أخصب تربة لأجمل حب لا يذبل ابدا!!
الصحفي إدربس الصغيوار يكتب: طرق تشخيص العين وعلاجها بالادلة الشرعية والكونية المجربة الحلقة ـ2-
ذكرنا في الحلقة السابقة ان لوقوع العين على المعيون علامات تميزها منها ما يعرف بالطرق الشرعية ومنها ما يستدل عليه بالتجربة . وفي كلا الحالتين يستعمل القياس كاداة للتشخيص . وذكرنا دليلا من السنة يستصحب منه القياس باستصحاب حدث ما وقع قبل تغير حال المريض ، ومن ذلك رصد تعجب بقول او نظرة او وصف اعقبه تغير الحال فيكون ذلك الوصف قرينة على احتمال كبير لاصابة بعين هي سبب تغير حال المريض او حال الشيء من حال طبيعي الى اسوء .سواء في الصحة او المال او الدراسة او الزواج او البيت . وهنا اسوق مثالا من التجربة ذكره واحد من كبار العلماء ممن تخصص في ( الرقية الشرعية ) وتمرس عليها تنظيرا وتطبيقا ونفع الله به نفعا عظيما وهو العالم الشيخ وحيد عبدالسلام بالي ذكر في كتاب له عن العين قصة وقعت له شخصيا في بيته وانا ارويها بالمعنى كما قراتها قبل اكثر من 30 سنة . يقول انه رجع الى بيته فوجد زوجته تشكو من دود ملأ اركان بيته يتصاعد مع الجدران فجاة . ومهما ازاحته ونظفت الجدران يتسلل من بين الزوايا والفرش حتى تراه يعلو الجدران بشكل مريب !! احتارت الزوجة في امره .. ولم تعلم له سببا وجيها يقبله العقل ! ولان الشيخ وحيد له باع في مجال الرقية وعليم باحوال العين وما قد ينتج عنها سالها اولا ..متى ظهر هذا ؟! قالت : هذا المساء هجم فجاة ..لا اعلم له مصدرا يخرج منه! ثم سالها : هل زارك أحد هذا المساء قبل ان يظهر الدود !! قالت : زارتني امرأة عجوز ..كانت نظراتها لمناحي البيت جانبية غريبة وغير طبيعية !! ( يعلم منها الناس انها نظرات مريبة )!! فما كان من الشيخ إلا ان اخذ ماء وقرأ عليه المعوذتين والاخلاص ثلاثا كما هي سنة المصطفى في إذهاب حر العين وبردها ووصبها واثرها ! ثم نفث عليه بريق خفيف ، ثم رش جوانب البيت واماكن الدود وما استطاع من الزوايا . فما هي الا لحظات حتى زال ما في البيت من دود واذاه كانه لم يكن ! فلم يبق له أثر. ومثل هذه الامور يعلمها الناس بداهة ، فمنهم من يغلب على ظنه العين ومنهم من يلتبس عليه الامر ومنهم من لا يؤمن بذلك رأسا . وكم من اسرة تكون في بيتها مطمئنة هادىة فإذا زارها من يتعجب ولا يبرك او ينظر في الزوايا نظرات متعجب او حاسد يقارن بين حاله وحال البيت ، فلا يكاد يخرج حتى يخلف خلفه من الشقاق والحوادث او الفتن في البيت ما لم يكن في الحسبان ، وهذا يشبه الدود الذي خلفته العجوز في القصة اعلاه . ولكن ، لا يجوز تحميل كل زائر او واصل لرحمه مثل هذه التهم ، ما لم يثبت بيقين قطعي انه تكلم بكلام يفهم منه التعجب حتى ولو بحسن نية او نظر نظرات تدعو للتساؤل يعلم منها الخبير انها غير بريئة ! فكل تعجب او نظرة حسد عارية عن الدعاء بالبركة عين !! هذه هي القاعدة الذهبية !! والا لو اصبح الناس يلحقون خلافات بيوتهم بالزيارات لانقطعت الارحام والصلة ، ولزالت عبادة اقراء الضيف والتزاور في الله وهو من دلاىل الايمان وفضاىل الاعمال ولما اجتمع الناس على الخير ، ولكن العبرة بتحرير السياق فان وجد ما يثبت التعجب وما في حكمه من النظر ، واعقب ذلك تغير حال في مال او بيت او ولد ، فلابأس بالرقية بحسب الحال دون ان يعلم الزاىر او يلام او بعاتب على ذلك ! رفقا به وحرصا على اجتماع الشمل . ولان الخطا بالتعجب قد يصدر سهوا عن كل أحد ، فلا أحد يكاد يسلم منه الا من عود لسانه على الدعاء بالبركة !! فهذا من خيار الناس! ثم إن تجاوز مثل هذه الامور دل الشرع على طريقها بايسر السبل والطرق قبل وقوعها فيما يعرف باذكار التحصين وسناتي عليها في مقال بالتحصينات وتأثيرها في حماية الانسان ووقايته. وهذه التحصينات الصحيحة وحدها أكبر دليل ساكع على صحة ما ندندن حوله من أثر العين بين الناس. و بالرجوع إلى التأصيل الشرعي نجد أن : – العين حق : فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((استعيذوا بالله من العين؛ فإن العين حق) قال ابن الأثير – رحمه الله تعالى -: يقال: أصابت فلانًا عينٌ، إذا نظر إليه عدو، أو حسود، فأثَّرت فيه، فمرض بسببها؛ اهـ – ولها اثر في صحة الانسان وماله وبيته ومتاعه ودوابه وعمله ودليل ذلك : ما مر معنا في الحلقة الاولى من تأثيرها على رجل حتى أغمي عليه وغاب عن وعيه وقال عنه صلى الله عليه وسلم ( علام يقتل احدكم اخاه ) اي ان الامر قد يصل الى الموت فما بالك بما دون الموت من الامراض المميتة والعاهات والامراض النفسية والعقلية وغيرها ! بل قد ورد ما يدل على ان اكثر من تراه ممدودا في المستشفيات هو بسبب العين وان كان التشخيص يظهر الامراض الاخرى فلا يعلم ما اصل تلك الامراض حقيقة الا الله ففي الحديث ( اكثر الناس وفاة بعد قضاء الله وقدره بالأنفس ) فإن قلت اذن فالعين كالبكتيريا المضرة المنتشرة فالجواب ببساطة نعم ! ومنها تتولد الامراض بطريقة غامضة لا احد يعقلها . واما تأثيرها على عمل الانسان ونشاطه وسعيه وعمله فدليله ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((العين حق تستنزل الحالق) اي تسقطه وهو ماض في مرتفع وهذا يشمل مشيه حقيقة كما يشمل سعيه في محله او تجارته او دراسته او زواجه او كل ما له قيمة تعلو به مالا وجاها ومنزلة اذ العبرة والمقصود من تأثيرها التأثير على القيمة التي عند الانسان فمدارها على القيمة ولذلك قد تصدر من غني نحو فقير اذا كان للفقير قيمة متفردة عليه ! وهكذا ..فكما تسقط العين الرجل من الجبل العالي تسقطه في كل مسار سيعلو به منزلة بين الناس . فمدار تشخيصها وتاثيرها على تحرير الواقعة وتحليلها فإن ثبت ان تعجبا ما او نظرة ما متيقن من حالها وقعت ، فالمتهم هو العين من باب اولى ، فعلاج المريض على هذا الاساس لا يضره في شيء يقينا بل يقويه وينفعه يقينا كما لا يضر العائن ما لم يكن حاسدا قاصدا فان كان بدافع الحسد متقصدا الاذية بتعجبه وعينه فالرقية تشفي المعيون وتهلك العائن بالتجربة المعاينة وفي ذلك قصص قديمة وحديثة وثقها العلماء والصالحون في كتبهم وعاينتها مرارا سنرويها في سياق هذه الحالقات. والرقية لها ثلاثة تأثيرات على المريض بحسب حاله : – إما ان تشفيه بإن الله